建筑作為一種文化符號，成為了文化表象的外在載體，只有從文化角度進行深層次的思考，才能真正理解建筑形式的根本動因。建筑結構早在20世紀50年代就已經被學者作為環境因素納入非語言交際研究的范疇。目前，建筑設計和室內裝飾作為環境語的一部分已成為跨文化非語言交際研究的主要范疇之一(畢繼萬，2004)。本文以建筑這一直觀、形象的文化載體，作為中外跨文化對比研究的對象。針對從建筑材料和空間布局兩方面所形成和反映出的建筑文化內涵進行對比分析，從而展現了中西深層文化差異對建筑風格的深遠影響。論文共分四部分。第一部分引言。第... 建筑作為一種文化符號，成為了文化表象的外在載體，只有從文化角度進行深層次的思考，才能真正理解建筑形式的根本動因。建筑結構早在20世紀50年代就已經被學者作為環境因素納入非語言交際研究的范疇。目前，建筑設計和室內裝飾作為環境語的一部分已成為跨文化非語言交際研究的主要范疇之一(畢繼萬，2004)。本文以建筑這一直觀、形象的文化載體，作為中外跨文化對比研究的對象。針對從建筑材料和空間布局兩方面所形成和反映出的建筑文化內涵進行對比分析，從而展現了中西深層文化差異對建筑風格的深遠影響。論文共分四部分。第一部分引言。第二部分主要研究在儒家天人合一的宇宙觀，物我一體的自然觀，陰陽有序的環境觀，及地域環境懸殊影響下，中國傳統建筑具有歷史性和地域性的建筑文化特點。有突顯皇權至上的宮殿，盡顯自然和諧的園林，體現多民族地域文化的民居等類型。基督教的天堂地獄說、原罪論、上帝主宰萬物而形成的世界觀、審美觀指導下，西方建筑具有巨大的體量、超然的尺度、嚴密的幾何性等特點，形成巍然屹立的外觀特征，給人以突出、激越、向上的震撼力和感染力。第三部分研究中國建筑以木材作基本建材，書寫了木頭史書和水文化(陰文化)，建筑布局是中軸對稱、橫向平鋪的群體式。滲透了以君權為核心的儒家倫理，體現了黃河、長江流域內向聚斂的黃土文明。西方建筑則采用石頭為主要建材，書寫了“石頭史書”和石文化(陽文化)，獨立向上、單體高聳的布局。充滿了以神權為核心的基督教氣息，展示了地中海沿岸外向擴張的海洋文明。第四部分為結論。中西文化差異的根本動因是中國的儒家文化和西方的基督教義分別統治著中西的意識形態，只有理解中西方不同的文化特征，才能充分體會不同建筑的韻味。跨文化研究應該熔古鑄今、意在尋根，廣采博收、志在崛起。